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Recuperação como ato de resistência

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“Quando um escravo estava bêbado, o seu senhor não temia que ele planejasse uma insurreição; nem medo de que ele escapasse para o norte. Era o escravo sóbrio e pensante que era perigoso e precisava da vigilância de seu mestre para mantê-lo escravo”. –Frederick Douglass, 1855.

O vício é influenciado pela vulnerabilidade pessoal, mas as tendências globais das drogas e suas consequências para os indivíduos e as famílias também são influenciadas por processos tecnológicos, políticos, econômicos e culturais mais amplos.
A consciência de tais influências contextuais e sua relação com a recuperação pessoal foi mais plenamente articulada dentro das comunidades americanas de cor e outras comunidades historicamente oprimidas e marginalizadas.
Os primeiros movimentos de apoio à recuperação na América do Norte surgiram dentro de tribos indígenas cujos líderes proféticos (por exemplo, Handsome Lake, Tenskwatawa, Kennekuk) expressaram um profundo entendimento do papel que o álcool estava exercendo como arma de exploração, colonização e extermínio. Esses líderes desafiaram os “Firewater Miths”, que dizem que a vulnerabilidade racial é fonte de problemas com o álcool nas c omunidades indígenas, pedindo a rejeição do álcool como uma estratégia essencial para a sobrevivência física e a revitalização cultural das comunidades indígenas. Dentro desses movimentos de revitalização religiosa e cultural, a sobriedade era vista como um ato de saúde e cura pessoal, um ato de afirmação cultural e um ato de resistência política. O surgimento mais recente dos movimentos como Red Road e Wellbriety atuando dentro das comunidades indígenas, marca o ressurgimento de tal resistência coletiva.
Tópicos semelhantes podem ser encontrados dentro das histórias de outras comunidades étnicas, particularmente dentro de movimentos de protesto afro-americanos (por exemplo, Frederick Douglas, Malcolm X e os Panteras Negras). Tais perspectivas que surgem dentro dessas comunidades podem ser explicadas em parte pela longa tradição de segmentar comunidades de cor para a aprovação e aplicação das leis sobre drogas. A segmentação de imigrantes chineses nas primeiras leis anti-ópio, afro-americanos em leis anti-cocaína (nos anos 1880-1890 e 1980-1990), imigrantes europeus nas primeiras leis anti-heroína e mexicanos-americanos nas primeiras leis anti-maconha (1930) confirmam os papéis que raça, etnia e classe social desempenharam na história dos problemas e políticas de álcool e outras drogas (AOD) nos EUA.
Visto coletivamente, vários temas podem ser extraídos dessa história.
O surgimento de problemas de AOD nas comunidades oprimidas e socialmente marginalizadas é frequentemente enquadrado pela sociedade como uma confirmação da inferioridade inerente das comunidades minoritárias. Posicionar as fontes de problemas de AOD em termos de vulnerabilidade intrapessoal ou intracomunitária enfraquece ainda mais essas comunidades e contribui para a vergonha internalizada, a desesperança e o desamparo.
A percepção da disseminação de problemas de AOD de comunidades minoritárias para comunidades majoritárias (por exemplo, disseminação de heroína de comunidades urbanas de cor para comunidades predominantemente brancas e suburbanas) é enquadrada como um processo infeccioso que requer aplicação de lei agressiva em comunidades minoritárias e recursos médicos ampliados dentro da maioria das comunidades. . A aplicação seletiva da lei e as disparidades na alocação de recursos protegem comunidades majoritárias, mas também servem a vários outros interesses institucionais, incluindo a ocupação institucional e controle de comunidades minoritárias (por exemplo, por autoridades policiais, bem-estar infantil e autoridades de saúde pública). de indústrias de drogas lícitas e expansão de indústrias multibilionárias que lucram com o vício (por exemplo, prisões públicas e privadas, o sistema maior de justiça criminal, o sistema de bem-estar infantil e a indústria de tratamento de dependência).
Pouco ou nenhum reconhecimento é feito por líderes culturalmente dominantes do papel que as forças externas desempenham na ascensão, manutenção e intensificação progressiva dos problemas de AOD dentro das comunidades minoritárias. As fontes desses problemas são vistas como enraizadas nessas comunidades.
As soluções para problemas de AOD dentro de comunidades marginalizadas são retratadas como recursos de fora dessas comunidades, ou seja, especialistas técnicos retirados da cultura majoritária que reforçam visões dominantes sobre as fontes e soluções para problemas de AOD. A ênfase e a dependência de recursos externos são em si uma forma de "dano em nome da ajuda".
Movimentos de revitalização cultural e comunitária oferecem visões marcadamente diferentes das fontes e soluções para os problemas de AOD e as maiores áreas de saúde pessoal, familiar e comunitária. Ativistas de recuperação de pessoas de cor e líderes dentro de outras comunidades marginalizadas estão vendo sua própria recuperação como mais do que um processo de cura pessoal. Eles estão enquadrando sua recuperação como uma forma de protesto político. Eles estão declarando:
Cada respiração livre de drogas que tomamos é um ato de desafio. Reconhecemos plenamente as maneiras pelas quais nossos vícios nos prejudicaram, nossas famílias, nossas comunidades e nosso povo. Reconhecemos que nossos vícios foram capacitados por e alimentaram o poder e a riqueza de instituições opressivas. Reconhecemos que o vício é um capítulo da nossa história de opressão. Agora boicotamos as indústrias, lícitas e ilícitas, que exploraram nosso sofrimento e o sofrimento de nosso povo. Hoje é nossa escolha escapar dessa maquinaria da escravidão moderna. Nós nos recusamos mais a oferecer nossos corpos e almas como matérias-primas que alimentam essas indústrias parasitas. Nós nos recusamos a fornecer uma justificativa para a ocupação e controle de nossas comunidades. O vício drena nossa força pessoal e coletiva; através da recuperação e recuperando juntos, vamos recuperar o nosso poder pessoal e coletivo. Na recuperação, deixaremos de ser controlados e reafirmaremos o controle de nossas vidas, nossas famílias e nossas comunidades. Não podemos ser totalmente livres como indivíduos até que sejamos livres como povo. Agora nos comprometemos com esse processo sustentado de libertação pessoal e coletiva.
A recuperação pode significar muitas coisas, incluindo um ato de protesto - como pessoa e como povo.

Tradução: Elaine Camarini

Autor: William Whitte / Publicação com direitos reservados para Faces & Vozes da Recuperação no Brasil.

 

 

 

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